正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和前韻

　　作者寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，來(lái)到黃州已兩年了，烏臺(tái)詩(shī)案的駭浪已成往事，詩(shī)人“本州安置”的困境卻無(wú)法擺脫。《初到黃州》就自找樂(lè)趣：“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。”后又自尋精神寄托，手抄《金剛經(jīng)》，又筑南堂，開(kāi)墾東坡；得郡守徐猷庇護(hù)，訪游近地，與漁樵相處。至黃州后續(xù)有新交，詩(shī)酒唱和。詩(shī)題中的“潘、郭二生”，即在黃州朝夕相處的潘丙、郭遘。前一年正月二十日，蘇軾去岐亭訪陳慥，潘丙、郭遘和另一位新交的朋友古道耕相送至女王城，作過(guò)一首七律。一年過(guò)去了，又是正月二十日。想起一年前的這一天，潘、古、郭三人伴送出城所感到的春意，詩(shī)人心境蕩漾。起句是據(jù)前一年所感的設(shè)想。“東風(fēng)”為春之信使，如城里有了春意，“東風(fēng)”這位信使就先自東門(mén)而入；此時(shí)，蘇軾卻一點(diǎn)感覺(jué)也沒(méi)有，他想，恐怕是“東風(fēng)未肯入東門(mén)”吧。至于為什么“未肯入東門(mén)”，妙在不言之中。但“忽記去年是日”出城之前，也是“十日春寒未出門(mén)”，一到郊外方知“江柳已搖村”。就在這年到郊外尚未入城的早春時(shí)節(jié)，渴望春意的詩(shī)人主動(dòng)“出郊尋春”了。他是舊地尋春，又是“走馬”而去，所以次句說(shuō)“走馬還尋去歲村”。

　　接下去不寫(xiě)尋春所獲，卻宕開(kāi)一筆，忽出警句：“人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕。”紀(jì)昀評(píng)價(jià)說(shuō)：“三、四（句）深警。”人如侯鳥(niǎo)，有感于外界信息而動(dòng)。鴻雁南來(lái)北往，即使年年如此從不懈怠，在瞬息萬(wàn)變的宇宙中也不會(huì)留下什么痕跡。人之如候鳥(niǎo)，正在于此，只不過(guò)人間的信息比自然季侯要復(fù)雜得多；但同樣，人因有感而動(dòng)，其中一切經(jīng)歷、一切思緒，也只如春夢(mèng)一般，時(shí)過(guò)境遷，了無(wú)痕跡。蘇軾之所以有“人似秋鴻，事如春夢(mèng)”之感，究其根源，是由于他遭受過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案的沉重打擊，又正在貶逐之中，只有把一切往事，一切留戀和煩惱，都強(qiáng)自推向“春夢(mèng)了無(wú)痕”的虛無(wú)境地，以解脫失意中難以消除的痛苦。紀(jì)昀評(píng)所謂“深警”，說(shuō)的就是此意。這是就三、四兩句本身來(lái)說(shuō)。若就它在全詩(shī)中的關(guān)合來(lái)說(shuō)，則妙在虛實(shí)離即之聞。“人似秋鴻”，實(shí)接首聯(lián)；“事如春夢(mèng)”，反照下文。把人生進(jìn)取、政治抱負(fù)都看得淡漠了，于是才有超然曠達(dá)、出郊尋春之舉，于是才有下邊四句所表達(dá)的春游之樂(lè)。它看似游離，實(shí)為全詩(shī)的關(guān)鍵所在。

　　“江城”指位于長(zhǎng)江北岸的黃州。味道醇厚的江城白酒，笑意溫和的野老蒼顏，既可具體指這次春游的歡聚暢飲，也可概括蘇軾在黃州的生活樂(lè)趣。總之，他是以此為樂(lè)，甚至要以此為歸宿了。前一年訪故友陳慥，有三位新交的朋友相送，春意涌上心頭；這一年出郊尋春，又有潘丙、郭遘為伴，酒醺顏面。山水自然之樂(lè)，人情樸野之純，完全可以驅(qū)除那些煩惱的往事，也完全可以沖淡甚至忘卻他當(dāng)時(shí)的困厄。所以，詩(shī)的最后說(shuō)：“已約年年為此會(huì)，故人不用賦《招魂》。”“賦《招魂》”，指宋玉因屈原忠而見(jiàn)棄，作《招魂》諷諫楚懷王，希望他悔悟，召還屈原（這一說(shuō)法出自王逸《楚辭章句》，但經(jīng)后人辨析，其說(shuō)有誤）；蘇軾在這里借指老朋友們?yōu)樗膹?fù)出奔走。最后兩句是在告慰故人：我在黃州過(guò)得很好，已和這里的朋友們約定每年作此尋春之游，你們不必為我的處境擔(dān)憂，也不必為朝廷召我還京多操心。

　　蘇軾“奮厲有當(dāng)世志”，而且自信“致君堯舜，此事何難”。但在神宗、哲宗兩朝黨爭(zhēng)中幾經(jīng)起落，而其“立朝大節(jié)極可觀，才意高廣，唯已之是信”（馬永卿《元城語(yǔ)錄》），又從不“俯身從眾，卑論趨時(shí)”（《登州謝宣詔赴闕表》），遂使他一生陷于無(wú)邊的災(zāi)難之中。蘇軾對(duì)待歷時(shí)三十年的災(zāi)難，總的態(tài)度是“隨緣自適”，但各個(gè)時(shí)期又有不同。剛開(kāi)始的時(shí)候，他赴密州途中說(shuō)過(guò)“用舍由時(shí)，行藏在我”（《沁園春》詞）的話，那時(shí)還有還朝的愿望。烏臺(tái)詩(shī)案中他自料必死無(wú)疑，誰(shuí)知未死。而貶去黃州，恍如隔世；經(jīng)過(guò)這一次打擊，“平時(shí)種種心，次第去莫留。”（《子由自南都來(lái)陳三日而別》）他在黃州“求所以自新之方”，反覺(jué)“不可勝悔”，“今雖改之，后必復(fù)作”，不如“歸誠(chéng)佛僧，求一洗之，……則物我相忘，身心皆空。”（《黃州安國(guó)寺記》）再?gòu)乃邳S州的詩(shī)詞文賦和種種活動(dòng)看，他對(duì)起復(fù)還朝已失去信心。因此，這首詩(shī)的結(jié)尾兩句，不是牢騷，不是反語(yǔ)，是一種真情實(shí)感。蘇軾在黃州寄情詩(shī)書(shū)山水，寄情新交故舊，尤其是切望惠及百姓，迥異于失意文士的消極避世。他的畫(huà)像自題詩(shī)說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州澹州。”也不應(yīng)看作牢騷反話。他在最失意最痛苦之時(shí)，總在努力使自己和大家都得到安慰，都生活得愉快些，這是他度過(guò)一切災(zāi)難的精神力量。他臨死時(shí)對(duì)兒子說(shuō)：“吾生不惡，死必不墜。”人們敬仰他、紀(jì)念他，一個(gè)原因是他的詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)五藝俱絕，另一原因就是他有一腔正直忠厚的心腸，一種開(kāi)闊曠達(dá)的襟懷。