祭公諫征犬戎
祭公諫征犬戎。兩漢。佚名。 穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威；觀則玩，玩則無(wú)震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢；我求懿德，肆于時(shí)夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其財(cái)求，而利其器用；明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。 昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務(wù)，我先王不窋，用失其官，而自竄于戎翟之間。不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱，而除其害也。 夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也。 有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德。序成而有不至，則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭，而又不至，則又增修于德，無(wú)勤民于遠(yuǎn)。 是以近無(wú)不聽，遠(yuǎn)無(wú)不服。今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來(lái)王，天子曰：‘予必以不享征之’，且觀之兵，其無(wú)乃廢先王之訓(xùn)，而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹惇，能帥舊德，而守終純固，其有以御我矣。”王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威；觀則玩，玩則無(wú)震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢；我求懿德，肆于時(shí)夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其財(cái)求，而利其器用；明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務(wù)，我先王不窋，用失其官，而自竄于戎翟之間。不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱，而除其害也。
夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也。
有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德。序成而有不至，則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭，而又不至，則又增修于德，無(wú)勤民于遠(yuǎn)。
是以近無(wú)不聽，遠(yuǎn)無(wú)不服。今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來(lái)王，天子曰：‘予必以不享征之’，且觀之兵，其無(wú)乃廢先王之訓(xùn)，而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹惇，能帥舊德，而守終純固，其有以御我矣。”王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
祭公諫征犬戎譯文及注釋
譯文
周穆王將征伐犬戎，祭公謀父勸阻說(shuō)：“不行。先王顯示德行而不炫耀武力。兵力是儲(chǔ)存起來(lái)到一定時(shí)候動(dòng)用的，一動(dòng)用就使人畏懼；炫耀武力就會(huì)濫用，濫用就不能使人畏懼。所以周文公的《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》說(shuō)：‘將兵器好好收藏，將弓箭藏在皮囊；我們君王尋求美德，施予這華夏之邦。君王定能保持天命久長(zhǎng)。’先王對(duì)于百姓，努力端正他們的德行，使他們的性情更加寬厚；擴(kuò)大他們的財(cái)源，改進(jìn)他們的工具；指明利害的方向，用禮法整頓他們，使他們追求利益而避免禍害，懷念恩德而畏懼威力，所以能保證周王室世代相承，日益壯大。
從前我們先王世代做農(nóng)官之長(zhǎng)，服事虞、夏兩朝。到夏朝衰落的時(shí)候，廢除了農(nóng)官，不再致力于農(nóng)業(yè)，我們先王不窋，因而失去了官職，隱藏到戎狄中間。他仍然不敢怠慢祖業(yè)，時(shí)常稱道祖先的功德，繼續(xù)完成祖先留下的事業(yè)，研習(xí)祖先的訓(xùn)令和典章；早晚謹(jǐn)慎勤懇，忠實(shí)地遵守，誠(chéng)懇地奉行，世代繼承祖先的功德，不辱前人。到了武王，發(fā)揚(yáng)前代光明的德行，再加上仁慈與溫和，事奉神靈，保養(yǎng)百姓，莫不歡欣喜悅。商王帝辛，大為百姓所憎惡，百姓不能忍受，欣然擁戴武王，在商朝國(guó)都郊外的牧野地方作戰(zhàn)。這不是先王致力于武力，而是為了盡力體恤百姓的痛苦，除掉他們的禍害。
先王的制度：王畿以內(nèi)五百里的地方稱甸服，王畿以外五百里的地方稱侯服，侯服以外至衛(wèi)服以內(nèi)的地方稱賓服，賓服以外的蠻、夷地方稱要服，要服以外的戎、狄地方稱荒服。甸服地方的諸侯供給天子祭祀祖父、父親的祭品，侯服地方的諸侯供給天子祭祀高、曾祖的祭品，賓服地方的諸侯供給天子祭祀遠(yuǎn)祖的祭品，要服地方的諸侯供給天子祭神的祭品，荒服地方的諸侯則朝見天子。祭祖父、父親的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭遠(yuǎn)祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝見天子一生一次。這是先王的遺訓(xùn)。
如有不逐日進(jìn)貢的，天子就修省內(nèi)心；有不按月進(jìn)貢的，天子就修明法令；有不按季進(jìn)貢的，天子就修明禮儀；有不進(jìn)歲貢的，天子就修明尊卑名分；有不朝見的，天子就修明德行。這幾個(gè)方面依次做到而仍有不來(lái)的，天子就修明刑法。這時(shí)就有懲罰不逐日進(jìn)貢的，討伐不按月進(jìn)貢的，征討不按季進(jìn)貢的，責(zé)備不進(jìn)歲貢的，曉諭不來(lái)朝見的。這時(shí)也就有懲治的法律，有攻伐的軍隊(duì)，有征討的裝備，有嚴(yán)厲譴責(zé)的命令，有用文字曉喻的文告。發(fā)布命令，公布文告，而再有不來(lái)的，天子就在德行上增強(qiáng)修養(yǎng)，不讓百姓到遠(yuǎn)方去受苦。
所以近處的諸侯無(wú)不聽命，遠(yuǎn)方的諸侯無(wú)不歸順。現(xiàn)在大畢、伯士一去世，新即位的犬戎國(guó)君就帶著貢品前來(lái)朝見，天子卻說(shuō)：‘我一定要以不享的罪名征討他’，并且向他炫耀武力，這樣做恐怕會(huì)廢棄先王的遺訓(xùn)，而使朝見天子之禮瀕于破壞吧？我聽說(shuō)那犬戎國(guó)君秉性敦厚，能遵循祖先的遺德，遵守終生朝見一次之禮，專一不二，他們會(huì)有防御我們的準(zhǔn)備的。”穆王不聽，去征戰(zhàn)犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿帶回來(lái)了。從此以后，荒服地方的諸侯就不來(lái)朝見了。
注釋
①穆王:周天子，名滿。康王之孫，昭王的兒子。犬戎：我國(guó)古代西方民族名，即昆戎。商朝和周朝時(shí)，在今陜西涇水渭水流域游牧。
②祭公謀父周穆王的大臣，封于祭，故叫祭公。謀父是他的字。祭（zhài），父（fǔ）。
③戢（jí）：聚集，收藏。時(shí)動(dòng)：按照一定的季節(jié)行動(dòng)。如春夏務(wù)家，冬于講武。
④震:懼怕。
⑤周文公：即周公，“文”是他的謚號(hào)。周公是周武王的弟弟，名旦，也稱叔旦。
⑥載：語(yǔ)助詞，無(wú)義。干戈：兵器名。
⑦櫜（gao）：古時(shí)收藏弓箭的袋子。這里用作動(dòng)詞，把弓箭收藏起來(lái)。
⑧懿德：美德。
⑨時(shí)：是，這。夏：中國(guó)。
⑩允：信，相信。王：指周武王。
⑾茂：通“懋”，勉勵(lì)。德，道德。
⑿阜（fu）：大，多。
⒀鄉(xiāng)（xiang）：所在。
⒁滋：增益，加多。
祭公諫征犬戎鑒賞
在輔佐周穆王的過(guò)程中，祭國(guó)的祭公謀父提出了“以德治國(guó)”的政治主張。某年，周穆王要攻打一個(gè)叫犬戎的民族，祭公謀父勸說(shuō)周穆王：圣明的君王是光大自己的德政，而不炫耀自己的武力，用武力征服別人，早晚會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果的。周穆王不聽勸告，率兵攻打犬戎，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)最后取勝，但周邊的少數(shù)民族再也不稱臣納貢。
“以德治國(guó)”是符合周先人的傳統(tǒng)的。《史記·周本紀(jì)》記述：
“古公亶父復(fù)脩后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公於岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。於是古公乃貶戎狄之俗，而營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。”
這段故事是說(shuō)：古公亶父是周王朝的奠基人，被稱為周朝的“太王”，是歷史上的著名賢王。
古公亶父原是一個(gè)小國(guó)豳國(guó)的國(guó)君。當(dāng)時(shí)，西北邊地的戎狄進(jìn)攻豳國(guó)，“欲得財(cái)物”。給了財(cái)物以后，他們還不滿足，又要再來(lái)進(jìn)攻，欲得地與民。豳國(guó)百姓被激怒了，紛紛主張打仗。這時(shí)，古公說(shuō)：“老百姓擁立君主，是希望君主保護(hù)老百姓的福利。現(xiàn)在戎狄想來(lái)攻打我們的目地，是因?yàn)槲矣辛送恋睾屠习傩铡＠习傩赵谖疫@里和在他那里，只要生活的好，那有什么關(guān)系呢？現(xiàn)在老百姓們?yōu)榱宋覀€(gè)人的原因去打仗，用殺死別人的父子的手段去達(dá)到我當(dāng)君主的目地，這樣的事，我不忍心去做!”（原文：有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以我地與民。民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。）因此，古公亶父只帶了近親私屬一群人，學(xué)他的祖先不窋一樣，離開豳國(guó)，遷徙到梁山西南的岐山之下定居。
古公亶父的這個(gè)舉動(dòng)被老百姓知道了，不僅原來(lái)豳地民眾扶老攜幼，離開戎狄而追到岐山來(lái)，照舊跟著他。而且附近的鄰國(guó)，也久仰古公的仁義賢名，都來(lái)歸附于他。
所以，老子依據(jù)古公亶父的事跡寫成了第三章的“使民不爭(zhēng)”。象古公亶父那樣，他為了民眾遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),不爭(zhēng)而退讓到可以不要國(guó)家豳，不戰(zhàn)而退從豳到了周原。他最終贏得了民眾的心，他最終不爭(zhēng)而成不戰(zhàn)而勝！
顯然，周穆王攻打一個(gè)叫犬戎的民族，是周失德的開始。左丘明的《國(guó)語(yǔ)》從西周穆王寫起，大概是因?yàn)橹苣峦跏俏髦苁У碌牡谝粋€(gè)君王罷！
附加說(shuō)明：京城五百里以內(nèi)為邦內(nèi)；離京城五百到一千里的國(guó)為邦外；一千里到三千五百里的國(guó)為侯、衛(wèi)；三千五百里到四千里的國(guó)為蠻、夷；四千里以外的國(guó)為戎、翟。甸服：為王朝服役，供應(yīng)周王朝每天的宗廟祭祀；侯服：每年必須朝見周王朝，供應(yīng)每月的祭祀；賓服：必須納貢供應(yīng)每季的祭祀，二到五年朝見一次；要（yāo）服：必須供應(yīng)每年的祭祀，每六年朝見；荒服：每任國(guó)王必須朝見一次，表示臣服即可。
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