登高丘而望遠(yuǎn)

譯文

登上高丘，向大海遙望。

那傳說(shuō)中的東海六鰲，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？

那東海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。

神話中的銀臺(tái)金甄，只有在夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)，秦始皇和漢武帝想成仙的愿望，只能是一場(chǎng)空夢(mèng)啊。

精衛(wèi)填海只能是空費(fèi)木石，黿鼉架海為梁的傳說(shuō)也沒(méi)有什么證據(jù)。

君不見驪山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎？他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來(lái)登去，無(wú)人來(lái)管。

眼看著墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？

像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場(chǎng)，他們?cè)蹩赡軙?huì)像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？

注釋

⑴登高丘而望遠(yuǎn)：古辭無(wú)聞，可能是李白自創(chuàng)新辭。《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十七列于《相和歌辭》。王琦注云：“此題舊無(wú)傳聞。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》編是詩(shī)于相和曲中魏文帝‘登山而遠(yuǎn)望’一篇之后，疑太白擬此也，然文意卻不順。”

⑵“六鰲”二句：六鰲三山的故事在《列子·湯問(wèn)》中，是夏革講給湯聽的。革曰“渤海之東，不知幾千億萬(wàn)里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。五山之根無(wú)所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五而戴之，迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉，五山始峙。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步，而及五山之所。一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣播遷者巨億計(jì)。”

⑶扶桑：傳說(shuō)中的神木，長(zhǎng)在日出的地方。

⑷“銀臺(tái)”二句：《史記·封禪書》：（齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)。患且至則船風(fēng)引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金為宮闕。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇以為至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至望見之焉。”《封禪書》又記：“今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬萊安期生之屬。”

⑸“精衛(wèi)”句：謂“精衛(wèi)填海”的故事不真實(shí)。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：發(fā)鳩之山有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于東海溺而不反，故為精衛(wèi)。常銜西山之木以堙于東海。

⑹“黿鼉”句：言三神山既不存在，黿鼉一類的神物也就無(wú)處寄身。仍言神物為虛幻。

⑺“君不見”二句：謂求神仙、尋找不死藥的秦皇、漢武仍不免一死，至今其人已化為塵土，陵寢荒廢。秦始皇死葬驪山，漢武帝死葬茂陵。《漢書·楚元王傳》：秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余。石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機(jī)械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計(jì)以萬(wàn)數(shù)。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬(wàn)之師至其下矣。項(xiàng)羽燔其宮室營(yíng)宇，往者咸見發(fā)掘。其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照其羊，失火燒其臧槨。

⑻“盜賊”句：盜賊是作者沿用統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民起義軍的稱呼。據(jù)《晉書·索靖?jìng)鳌酚涊d，赤眉起義軍曾取走漢武帝陵園中的一部分金銀財(cái)寶。

⑼精靈：指秦始皇、漢武帝的神靈。

⑽窮兵黷武：好戰(zhàn)不止。

⑾鼎湖飛龍：據(jù)《史記·封禪書》記載，齊人公孫卿欺騙漢武帝說(shuō)：“漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。”古之黃帝與神通，且戰(zhàn)且學(xué)仙，鑄鼎于荊山，有龍下迎。武帝對(duì)此深信不疑，且言：“嗟乎！吾誠(chéng)如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。”